| has abstract
| - En filosofía helenística el término phantasiai (φαντασίαι) es información basada en sentido de experiencia. Platón describió phantasiai como una mezcla de percepción y doxa (juicio / opinión). Aristóteles colocó phantasiai entre la percepción y el pensamiento. Para Aristóteles, phantasiai se basa en la percepción sensorial e incluye imágenes mentales, sueños y alucinaciones. Los pirronistas, epicúreos y los estoicos usan el término para referirse a la información recibida a través de los sentidos y que surge en los pensamientos. En las traducciones de textos pirronistas, el término generalmente se traduce como "apariencias", pero en las traducciones de textos estoicos no hay consenso sobre cómo traducir el término, con "apariencia", "impresión", "presentación" y "representación" en uso. En el epicureísmo, phantasiai son todas verdaderas, pero las opiniones (doxa) no son todas verdaderas. De las opiniones, entonces, según Epicuro, algunas son verdaderas y otras son falsas; los verdaderos son aquellos que testifican a favor y no en contra de la evidencia de sentido, y los falsos aquellos que testifican en contra y no a favor de esa evidencia. En el estoicismo, los phantasiai representan juicios precognitivos que se originan en nuestras experiencias previas o en nuestro pensamiento subconsciente. Todos los estados y actividades psicológicos, como el asentimiento mental, la cognición, el impulso y el conocimiento, son extensiones o respuestas a phantasiai. El fundador del estoicismo, Zenón de Citium, definió un phantasiai como una impronta ("tupôsis") en el "hêgemonikon" (facultad de mando). Sugirió que el alma está impresa por los sentidos de la misma manera que un anillo de sello imprime su forma en cera blanda. Los estoicos sostuvieron que algunos phantasiai reciben asentimiento y otros no. El asentimiento ocurre cuando la mente acepta un phantasiai como verdadero. Según los estoicos, "doxa" es una creencia débil o falsa. El sabio evita la "doxa" cuando las condiciones no permiten una comprensión clara y segura de la verdad de un asunto. Algunos phantasiai son experimentados en circunstancias perceptualmente ideales, sin embargo, son tan claros y distintos que sólo podrían provenir de un objeto real; se decía que eran kataleptikê (aptos para captar). El kataleptic phantasiai obliga al asentimiento por su misma claridad y representa el criterio de verdad. El filósofo estoico Epicteto dijo lo siguiente sobre phantasiai: Las impresiones (que los filósofos llaman φαντασίαι), por las cuales la mente del hombre es golpeada a primera vista por cualquier cosa que llegue a su intelecto, no están bajo su voluntad o control, sino que se impulsan al reconocimiento de los hombres por una cierta fuerza propia; pero los asentimientos (que ellos llaman συγκαταθέσεις) mediante los cuales se reconocen estas impresiones son voluntarios y dependen del control del hombre. Por lo tanto, cuando ocurre el terrible sonido de un trueno o una casa que se derrumba, o una noticia repentina de algún peligro u otro, o algo por el estilo, incluso el sabio se conmoverá por un momento y se encogerá y palidecerá, no por anticipación de la muerte. cualquier mal, sino de movimientos rápidos y desconsiderados que anticipan la acción de la mente racional. Actualmente, sin embargo, el sabio no asiente a tales impresiones (es decir, estas apariencias que aterrorizan su mente), no las aprueba ni las confirma con su opinión, sino que las rechaza y repele y no cree que haya nada formidable. en ellos; y esto, dicen, es la diferencia entre el sabio y el necio, que el necio piensa que las impresiones que al principio le parecen duras y crueles son realmente tales, y a medida que avanzan las aprueba con su propio asentimiento y las confirma por su opinión como si fueran realmente formidables (προσεπιδοξάζει es la frase que usan los estoicos al discutir esto), mientras que el sabio, después de mostrar emoción en color y complexión por un breve momento, no da su asentimiento, pero mantiene las opiniones que él Siempre ha tenido impresiones tan firmes y fuertes como de cosas que realmente no merecen ser temidas en absoluto, sino que sólo inspiran un terror vacío y ficticio. Aulus Gellius describió el punto de vista pirrónico de la siguiente manera: ...dicen que las apariencias, a las que llaman φαντασίαι (phantasiai), se producen a partir de todos los objetos, no de acuerdo con la naturaleza de los objetos mismos, sino de acuerdo con la condición de la mente o el cuerpo de aquellos a quienes les llegan estas apariencias. Por lo tanto, llaman absolutamente a todas las cosas que afectan el sentido de los hombres τὰ πρός τι (es decir, "cosas relativas a otra cosa"). Esta expresión significa que no hay nada en absoluto que sea autodependiente o que tenga su propio poder y naturaleza, sino que absolutamente todas las cosas tienen "referencia a otra cosa" y parecen ser tal como su apariencia es mientras son vistas, y tal como están formadas por nuestros sentidos, a quienes vienen, no por las cosas mismas, de las cuales provienen procedió. Este punto de vista es similar a la doctrina budista de . Los pirronistas sostienen que no se puede confiar en que "phantasiai" represente la realidad. Phantasiai simplemente parece ser real. (es)
- In Hellenistic philosophy the term phantasiai (φαντασίαι) is information based on sense experience. Plato described phantasiai as a blend of perception and doxa (judgement/opinion). Aristotle placed phantasiai between perception and thought. For Aristotle phantasiai is based on sense perception and includes mental images, dreams, and hallucinations. The Pyrrhonists, Epicureans, and the Stoics use the term to refer to information received through the senses and arising in thoughts. In translations of Pyrrhonist texts the term is usually rendered as "appearances" but in translations of Stoic texts there is no consensus how to translate the term, with "appearance," "impression," "presentation," and "representation" all in use. In Epicureanism phantasiai are all true, but opinions (doxa) are not all true. Of opinions, then, according to Epicurus, some are true and some are false. The true are those that testify for, and not against, the evidence of sense—and the false those that testify against, and not for, that evidence. In Stoicism the phantasiai represent pre-cognitive judgments originating from our previous experiences or our subconscious thinking. All psychological states and activities, such as mental assent, cognition, impulse, and knowledge are all either extensions or responses to phantasiai. The founder of Stoicism, Zeno of Citium, defined a phantasiai as an imprinting (tupôsis) in the hêgemonikon (commanding faculty). He suggested that the soul is imprinted by the senses much in the same way as a signet ring imprints its shape in soft wax. The Stoics held that some phantasiai receive assent and some do not. Assent occurs when the mind accepts a phantasiai as true. According to the Stoics, doxa is a weak or false belief. The sage avoids doxa by withholding assent when conditions do not permit a clear and certain grasp of the truth of a matter. Some phantasiai experienced in perceptually ideal circumstances, however, are so clear and distinct that they could only come from a real object; these were said to be kataleptikê (fit to grasp). The kataleptic phantasiai compels assent by its very clarity and represents the criterion of truth. The Stoic philosopher Epictetus said this about phantasiai: Impressions (which philosophers call φαντασίαι), by which man's mind is struck at first sight of anything that reaches his intellect, are not under his will or control, but thrust themselves on the recognition of men by a certain force of their own; but the assents (which they call συγκαταθέσεις) by which these impressions are recognized are voluntary and depend on man's control. Therefore when some fearful sound of thunder or a falling house or sudden news of some danger or other, or something else of this sort happens, even the wise man is bound to be moved for a while and shrink and grow pale, not from anticipation of any evil, but from rapid and unconsidered movements forestalling the action of the rational mind. Presently, however, the wise man does not assent to such impressions (that is, these appearances which terrify his mind), he does not approve or confirm them by his opinion, but rejects and repels them and does not think that there is anything formidable in them; and this they say is the difference between the wise man and the fool, that the fool thinks that the impressions which at first strike him as harsh and cruel are really such, and as they go on approves them with his own assent and confirms them by his opinion as if they were really formidable (προσεπιδοξάζει is the phrase the Stoics use in discussing this), while the wise man, after showing emotion in colour and complexion for a brief moment, does not give his assent, but keeps the opinions which he has always held about such impressions, firm and strong, as of things which do not really deserve to be feared at all, but only inspire an empty and fictitious terror. Aulus Gellius described the Pyrrhonist view as follows: ...they say that appearances, which they call φαντασίαι (phantasiai), are produced from all objects, not according to the nature of the objects themselves, but according to the condition of mind or body of those to whom these appearances come. Therefore they call absolutely all things that affect men's sense τὰ πρός τι (i.e., "things relative to something else.") This expression means that there is nothing at all that is self-dependent or which has its own power and nature, but that absolutely all things have "reference to something else" and seem to be such as their is appearance is while they are seen, and such as they are formed by our senses, to whom they come, not by the things themselves, from which they have proceeded. This view is similar to the Buddhist doctrine of dependent origination. Pyrrhonists maintain that phantasiai cannot be relied upon to represent reality. Phantasiai just appear to be real. Katalepsis was denied by the Pyrrhonists and the Academic Skeptics. (en)
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